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复仇解（第1页）

复仇解

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或问复仇，对曰：非治世之道也。

明天子在上，自方伯、诸侯以至于有司，各修其职，其能杀不辜者少矣。

不辜而有焉，则其子弟以告于有司，有司不能听；以告于其君，其君不能听；以告于方伯，方伯不能听；以告于天子，则天子诛其不能听者，而为之施刑于其仇。

乱世则天子、诸侯、方伯皆不可以告。

故《书》说纣曰：“凡有辜罪，乃罔恒获。

小民方兴，相为敌仇。”

盖仇之所以兴，以上之不可告，辜罪之不常获也。

方是时，有父兄之仇而辄杀之者，君子权其势，恕其情而与之，可也。

故复仇之义，见于《春秋传》，见于《礼记》，为乱世之为子弟者言之也。

《春秋传》以为父受诛，子复仇，不可也。

此言不敢以身之私而害天下之公。

又以为父不受诛，子复仇，可也。

此言不以有可绝之义，废水可绝之恩也。

《周官》之说曰：“凡复仇者，书于士，杀之无罪。”

疑此非周公之法也。

凡所以有复仇者，以天下之乱，而士之不能听也。

有士矣，不使听其杀人之罪以施行，而使为人之子弟者仇之，然则何取于士而禄之也？古之于杀人，其听之可谓尽矣，犹惧其未也，曰：“与其杀不辜，宁失不经。”

今书于士则杀之无罪，则所谓复仇者，果所谓可仇者乎？庸讵知其不独有可言者乎？就当听其罪矣，则不杀于士师，而使仇者杀之，何也？故疑此非周公之法也。

或曰：“世乱而有复仇之禁，则宁杀身以复仇乎？将无复仇而以存人之祀乎？”

曰：可以复仇而不复，非孝也；复仇而殄祀，亦非孝也。

以仇未复之耻，居之终身焉，盖可也。

仇之不复者，天也；不忘复仇者，己也。

克己以畏天，心不忘其亲，不亦可矣！

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