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李问:“比卦,大抵占得之,多是人君为人所比之象。”
曰:“也不必拘。
若三家村中推一个人作头首,也是为人所比。
也须自审自家才德可以为之比否。
所以‘原筮,元永贞’也。”
学履。
“筮”
字,说做占决,亦不妨,然亦不必说定不是“龟筮”
之“筮”
。
渊。
“后夫”
,不必如伊川说。
左传齐崔卜娶妻卦云:“入于其宫,不见其妻,凶。”
人以为凶,他云:“前夫当之矣。”
彼云“前夫”
,则此云“后夫”
,正是一样语。
阳便是夫,阴便是妇。
砺。
“后夫”
,只是说后来者。
古人亦曾说“先夫当之”
,也有唤作夫妇之“夫”
底。
渊。
“后夫凶”
,言九五既为众阴所归,若后面更添一个阳来,则必凶。
古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事,可见两雄不并栖之义。
渊。
“比,吉也”
,“也”
字羡。
当云:“比吉。
比,辅也,下顺从也。”
“比辅也”
,解“比”
字;“下顺从也”
,解“吉”
字。
广。
伊川言“建万国以比民”
,言民不可尽得而比,故建诸侯,使比民,而天子所亲者诸侯而已,这便是它比天下之道。
渊。
“终来有他”
,说将来,似“显比”
,便有那周遍底意思。
渊。
问“比之匪人”
。
曰:“初应四,四是外比于贤,为比得其人。
二应五,五为‘显比’之君,亦为比得其人。
惟三乃应上,上为‘比之无首’者,故为‘比之匪人’也。”
时举。
问:“伊川解‘显比,王用三驱失前禽’,所谓来者掩之,去者不追,与‘失前禽’而杀不去者,所譬颇不相类,如何?”
曰:“田猎之礼,置旃以为门,刈草以为长围。
田猎者自门驱而入,禽兽向我而出者皆免,惟被驱而入者皆获。
故以前禽比去者不追,获者譬来则取之,大意如此,无缘得一一相似。
伊川解此句不须疑。
但‘邑人不诫吉’一句似可疑,恐易之文义不如此耳。”
洽。
比九五“邑人不诫”
,盖上之人显明其比道,而不必人之从己;而其私属亦化之,不相戒约而自然从己也。
砺。
“邑人不诫”
,如有闻无声,言其自不消相告戒,又如“归市者不止,耕者不变”
相似。
渊。
易第六爻在上为首,自下又为尾,两用。
比上六象曰“比之无首,无所终也”
是也。
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